《西亚考古史》作家、中国亚述学家拱玉书指出：“陶器标志在西亚莫得影响楔形翰墨的发源，就现在所知新2足球备用网址，楔形翰墨的发源和陶器标志没关估量。”

即：于今莫得找到楔形翰墨的泉源，与之近似的还有古埃及文，王人是须臾出现须臾训练，因此拱玉书冷漠“能人造字不雅”，等于某东说念主须臾造出楔形翰墨或古埃及文。

拱玉书看来，甲骨文也莫得找到此前的泉源，因此也属于“能人造字”。但骨子上，天然莫得找到甲骨文前的大边界翰墨的泉源，但零散的发现，已能阐发甲骨文并非能人造字，而是此前已有悠久的发展史，比如4300年前的陶寺处事出土的朱书（其中之一见下图，甲骨文中为“文”），还有本文重心谈的被使用上万年的一个翰墨。

被使用万年的汉字

1986年，在湖南常德澧（lǐ）县发现“彭头山处事”，距今已有9000年，其中出土了一件棒形坠饰，上头刻写了一个标志。下图红圈处可见，该标志极为工致、纤细、章程，势必是专门为之。计划到发源与发展，那么这个字符起初出当前辰，距今概况已有万年摆布。

1998年，在湖北宜昌秭归发现“柳林溪处事”，出土了一件圆形陶器，距今7000年以上。下图可见，上头标志更多，何况极为工致有序，抒发了一个完满的阐明。其中，既有上文谈到的陶寺处事朱书“文”字，又有与彭头山雷同的标志。

该圆盘展现的应与“二绳”估量，即东西与南北垂直交叉，如斯东南西北与中心点就组成了“二绳五方”，再分红东南、东北、西南、西北，就成为“九宫”。

对此，学者冯时验证以为这是最早的九宫图，也等于咱们熟知的洛书的原型。

对于若何分散东西南朔，古东说念主吸收立杆测影的观点，等于先“立中”、且以中心点画圆圈，然跋文录日出时的表影与圆圈交织点，再记载日落时的交织点，两者连结等于东西向，与之垂直的等于南北向。天然，古东说念主还和会过北极、太阳畅通、屡次测量等检阅，以求更精准。

1974年，在江苏苏州澄湖发现“澄湖处事”，其中出土了一件良渚陶器，距今5000余年，上头出土一滑翰墨，阐发那时还是“连字成句”。上图可见，左边第二个标志，与上文的一模雷同。至于左边第一个，则与甲骨文中的“越”雷同。

需要防护的是，在良渚文化处事的陶器上，发现了多数的“五”形刻符，不啻这一件，因此这个标志与良渚文化势必存在密切的估量。

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除此除外，商朝之前的二里头等处事中，也出现过这个标志，其后的甲骨文上也出现了这个标志（上图），等于常见的数字“五”。

如斯，澄湖处事中出土的字符，左边两个应该是“五越”，或可解释为五个越族部落，天然“五”也可能是“吾”，也等于“吾越”。从这个意旨上说，越族历史极其悠久。

五字有何长远含义

从“五”字来看，中国具有近万年的翰墨史，何况有始有卒到今天。问题在于：通过上文可见，古东说念主对“五”极为喜爱，将之恢弘的刻写在器物上，那么“五”有何发源？

将“五”恢弘刻在器物上，这是中国的陈旧玄学，等于“器以载说念”，这少许莫得什么奇怪的，要津在于“五”所发达的是什么“说念”！

笔者以为，起初应与二绳文化关联，上文柳林溪处事的圆形陶器，发达出“九宫图”，即二绳九方，但这种阐明不是一蹴而就的，而是幽闲完善的，起始应该只坚韧到“二绳五方”，等于东南西北加中心。兼之，东说念主的单手王人有五个指头等风光，故而古东说念主以“五”为尊。

在中国的传统不雅念中，“五”是个圣数，不竭用“五”来架构宇宙万事万物的分类象征系统，比如五礼、五典、五刑、五服、五星、五行等等，应该是这种文化的留传。同期，中国文化对“五”的顾惜，也不错反证上述标志是“五”。

但“五”为何是陡立各有一横、中间是“X”呢？随机，二绳形变为X形、寰宇为陡立各一横，由此酿成“五”字形；随机，X象征阴阳交错之态，陡立横代表寰宇阴阳，周易中说“刚柔交错，天文也；好意思丽以止，东说念主文也”，中中语明发源于天文，由对天象与阴阳阐明酿成了“五”字。天然，五字可能胜仗酿成于天象。总之，上述五字时局必蕴含古东说念主对宇宙的阐明，但具体若何而来，如今还是很难验证了。

余论

以“五”字来看，中国翰墨已有近万年的历史，因此所谓中国翰墨始于甲骨文，中国最多惟有3600年翰墨史，这些言论不错休也。

同期也可见，西方学者说甲骨文源于楔形翰墨，显着是瞎掰八说念，除了本文“五”字，甲骨文上还有一些翰墨，也不错找到更陈旧的泉源，因此甲骨文是地齐头并进说念的中国原创翰墨。

更为迫切的是，以上述柳林溪处事的圆形陶器看，7000年前中国势必已有一套完满而训练的宇宙阐明体系，因此咱们可能远远低估了上古中国对宇宙的阐明水平。

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